FESTIVAL INTERNACIONAL DE NARRACIÓN ORAL

“Déjame que te cuente” Festival de Narración Oral

Este año el Festival de Narración Oral DEJAME QUE TE CUENTE cumple 10 años de creación, de creatividad y de búsqueda de la palabra. A lo largo de su primera década el festival ha presentado espectáculos que muestran las diferentes tendencias de la narración oral a nivel nacional e internacional y tambíen nos hemos concentrado en propiciar encuentros, reflexiones, en nuestra apuesta por el surgimiento de nuevas miradas en este apasionante arte de la palabra. Siguiendo esta línea el Festival se nutre y ofrece conferencias, conversatorios, lecturas, ciclos de cine y nuestra tradicional celebración de la palabra, la Narratón.

Y… como un Festival es la fiesta de un arte, queremos celebrar las Artes de la palabra durante el transcurso del año con una serie de eventos que nos irán preparando a todos los que participaremos y al público en general al momento central del Festival que se desarrollará del 9 al 19 de septiembre (en provincias del 9 al 12 de septiembre y en Lima del 14 al 19 de septiembre).

El lanzamiento del Festival 2010 será en Chiclayo el viernes 10 y sábado 11 de setiembre en el Auditorio del ICPNA Chiclayo 8 p.m. en Manuel María Izaga 907 Costo : S/.5.00.

El VIernes 10 de setiembre en el Museo de Sitio de Túcume a las 10 a.m. Ingreso es Libre
EL Sábado 11 setiembre en el parque de Zaña 10.a.m. Ingreso Libre
http://dejamequetecuentefestivalperu.wordpress.com/

PRESUPUESTO POR RESULTADOS UN NUEVO ENFOQUE EN LA ADMINISTRACIÓN PÚBLICA

Representantes de la Escuela de Economía de la Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo, el Consorcio de Investigación Económica y Social (CIES) y la Unión Europea (UE) realizaron una conferencia de prensa, este viernes 03 de setiembre, 2010, a las 10 de la mañana, en el auditorio 802 de la USAT, con la finalidad de dar a conocer pormenores sobre la nueva modalidad de inversión estatal denominada: Gestión Pública y Presupuesto Por Resultados y que se viene implementando a nivel nacional.


Durante la conferencia estuvieron presentes por la USAT, el Decano de la Facultad de Ciencias Empresariales, Mgtr. Guillermo Del Piélago y la Magíster Julia Maturana Coronel, Directora de la Escuela de Economía. También estuvo presente el Vice-Presidente del Gobierno Regional de Lambayeque, Prof. Luis Becerra Arribasplata.

La Magíster Julia Maturana explicó la importancia de esta nueva óptica en la elaboración del presupuesto nacional y que forma parte de una Gestión Pública por Resultados que, cada vez, quiere llegar con mayor acierto a la población. Esta visión de la administración pública o del gasto del Estado se viene ejecutando desde el año 2007 y la meta es que al 2011, la Gestión Pública por Resultados alcance niveles del 75 por ciento. Expresó que toda gestión pública, si se precia de ser democrática, debe estar referenciada a la satisfacción del ciudadano, ya sea como usuario o beneficiario de servicios y programas públicos, o como legítimo participante en el proceso de formulación, ejecución y control de las políticas públicas bajo el principio de corresponsabilidad social.

En ese sentido, añadió, la gestión pública tiene que orientarse hacia resultados, por lo que debe sujetarse a diversos controles sobre sus acciones, suponiendo entre otras modalidades la responsabilidad del ejercicio de la autoridad pública por medio del control social y rendición periódica de cuentas.

Según Maturana, esa nueva gestión se viene dando en los tres niveles de gobierno: nacional, regional y local. Para ello, los trabajadores públicos deben estar capacitados para afrontar una nueva óptica de trabajo dirigido a la satisfacción real del ciudadano. Todo depende de la voluntad de los gobiernos para ir estableciendo prioridades respecto a disminuir el gran problema de la pobreza en el país y así darle una mejor calidad de vida a la población, agregó. De ahí que, inicialmente, se han establecido dos programas prioritarios dentro de la estrategia de Presupuesto por Resultados seleccionados por el gobierno, como son el de articulado nutricional y el de logros de aprendizaje, que, inicialmente, están a cargo de los gobiernos regionales. Sin embargo, hay 13 programas más que ya se han diseñado y que cada gobierno regional en todo el país ha de implementar poco a poco.

El Estado viene respaldando esta nueva política a través del Presupuesto Principal con la asignación de mayores recursos a estos programas, añadió. Precisó que este tipo de reforma se ha aplicado hace más de 20 años en países europeos, en Australia, en Chile, en Colombia, en Brasil, etc., y ha dado buenos resultados. Este es un proceso lento en el cual está involucrado no solo el Estado, sino también la sociedad civil, las instituciones y el sector privado, agregó.

Durante la reunión se entregaron certificados a los profesionales de Piura y Lambayeque que participaron del Diplomado en Gestión Pública por Resultados, realizado entre febrero y julio del 2010, en la USAT y que contó con el apoyo de los gobiernos regionales de Piura y Lambayeque y del CIES, así como con el financiamiento la Unión Europea, dentro del marco del “Proyecto Fortalecimiento de Capacidades en Gestión por Resultados”.

BOLSA DE VALORES DE LIMA REALIZÓ GRAN ENCUENTRO DE INVERSIONES Y FINANCIAMIENTO

“POR PRIMERA VEZ EN CHICLAYO

Presidenta del Gobierno Regional de Lambayeque inauguró gran foro de Bolsa de Valores

El ingreso fue libre con el fin de que más personas conozcan de la mano de los más destacados expertos del mercado financiero los beneficios y riesgos de esta importante alternativa de Inversión del Perú

Por primera vez en su historia la Bolsa de Valores de Lima organizó en la ciudad de Chiclayo el “1er. Encuentro BVL”, este 1 de setiembre en el Gran Hotel Chiclayo desde las 10 am hasta las 8 pm.

La Bolsa realiza anualmente este gran foro en las más importantes ciudades del interior del país. En Arequipa y Trujillo, últimos lugares en las que se llevó a cabo, congregó a un gran número de asistentes y se caracterizó por su gran éxito.

El Presidente de la Bolsa de Valores de Lima, los principales gerentes de la Bolsa y los más destacados expertos del mercado financiero de empresas como sociedades agentes de bolsa, fondos mutuos, bancos, de investigación y análisis económicos, entre otros relacionados con este mercado, asistieron al foro.

La Bolsa de Lima coordinó también con importantes autoridades del gobierno, la ciudad y del sector privado. Una de estas autoridades la señora Nery Saldarriaga de Kroll, Presidenta del Gobierno Regional de Lambayeque, fue quien ofició la inauguración del este “1er. Encuentro BVL-Chiclayo”,

Ana María Soldevilla, Gerente de Relaciones Corporativas de la Bolsa de Lima, quien tiene a su cargo este exclusivo encuentro explica: “la Bolsa de Valores de Lima escogió para el 2010 a la ciudad de Chiclayo para la realización de este gran encuentro por la trascendencia económica de esta importante capital de la zona norte del Perú”.

“El objetivo principal del Primer Encuentro Chiclayo es acercar a la población a una alternativa de financiamiento e inversión interesante y beneficiosa como es la Bolsa de Valores de Lima, y difundir más los conocimientos sobre temas económicos-financieros. Es por ello que en este encuentro se brindó a los asistentes información especializada y se les permitió interactuar con destacados expositores y asistentes de una manera más profunda y beneficiosa”, indicó Soldevilla.

El 1er. Encuentro BVL-Chiclayo reunió a las más destacadas empresas y expositores relacionados con la Bolsa de Valores de Lima y con el ámbito económico y financiero del Perú.

“Fué un evento abierto al público en general, de ingreso libre y se permitió la participación del mayor número de personas posible de la ciudad y localidades cercanas, y de este modo fueron beneficiados con estos conocimientos. Es vital que todo aquel que desee participar de la Bolsa lo haga de una manera informada”, señaló la gerente de relaciones corporativas de la Bolsa de Lima .

¿Qué ofreció el 1er Encuentro BVL- Chiclayo?
a. Mesas redondas con expertos panelistas de la más reconocidas empresas afines a la BVL.
b. Interesantes temas coyunturales que fomentan el debate.
c. Espacios de información sobre la negociación de la BVL con pantallas y un módulo de atención, espacios para sentarse y módulos o “puntos de encuentro” con las empresas participantes a través de stands de atención al público.
d. Brindar la posibilidad a los participantes de interactuar tanto con los panelistas como con los asistentes del evento.
e. Conocer más acerca de la BVL y el mercado de valores, a sus importantes alternativas de inversión y financiamiento, así como los beneficios y riesgos existentes. Para la Bolsa de Valores de Lima es fundamental que todo aquel que desee participar en este mercado lo haga de una manera informada y consciente.

PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO

El patrimonio arqueológico es parte integrante de nuestro abundante y variado patrimonio cultural. Lo conforman todos aquellos bienes culturales muebles (que pueden ser trasladados de un lugar a otro: ceramios, textiles, artefactos líticos y de madera, material óseo, etc.) e inmuebles (que no pueden trasladarse: templos, palacios, centros urbanos, cementerios, andenes, canales de riego, caminos, etc.) producidos por nuestros antepasados, en la época prehispánica.


La Dirección de Arqueología del INC se encarga de conservar, restaurar y poner en valor el Patrimonio Arqueológico Inmueble. También propone los sitios y monumentos arqueológicos prehispánicos que deberían ser considerados como Patrimonio Cultural de la Nación.

En razón a la diversidad geográfica del territorio peruano, se encuentran evidencias de Patrimonio Arqueológico Inmueble a lo largo de valles costeños e interandinos, desiertos, cerros, punas, selvas, muchas veces coexistiendo con las poblaciones actuales en los centros urbanos (ciudades) y rurales (el campo).

Para fines de estudio y conservación nuestro Patrimonio Arqueológico Inmueble se clasifica en:

Zonas arqueológicas monumentales: Son los conjuntos arqueológicos cuya magnitud los hace susceptibles de trato especial en lo que ha investigación se refiere. Su fisionomía debe conservarse por las siguientes razones:

Poseer un valor urbanístico de conjunto.

Poseer un valor documental, histórico-artístico y/o un carácter singular.

Contener monumentos y/o ambientes urbano-monumentales.

Sitios arqueológicos: Todo lugar con evidencias de actividad social con presencia de elementos y contextos de carácter arqueológico-histórico, tanto en la superficie como subyacentes.

Zonas de reserva arqueológica: Son aquellos lugares que por haber sido investigados intensivamente deben reservarse para el futuro, en tanto se desarrollen nuevas técnicas de investigación.

Elementos arqueológicos aislados: son los restos de actividad humana de época prehispánica que, por situaciones culturales o sociales, se manifiestan en la actualidad de manera aislada o descontextualizada.

Paisaje cultural arqueológico: son las áreas producidas por la mano del hombre o por la combinación de la misma con la naturaleza que tengan un destacado valor desde los puntos de vista arqueológico, histórico, estético, etnológico o antropológico. Se consideran como tales la infraestructura agraria, es decir, andenes, terrazas, canales y afines; así como las redes viales, los campos de geoglifos y/o petroglifos.

Objetivo final: la puesta en valor
Las zonas arqueológicas se recuperan con el fin de ponerlas en valor. Es decir, darles un uso social, que puedan ser apreciadas y disfrutadas por todos. Cercadas, señalizadas, iluminadas, declaradas y delimitadas. Al proteger estas fuentes de orgullo y conocimiento ancestral estamos convirtiendo los monumentos arqueológicos en atractivos arqueológicos.

Fuente INC

La participación de las castas en la rebelión de Túpac Amaru II

La rebelión de Túpac Amaru II (1780) en la zona sur del Perú, fue una anticipación del movimiento independentista. Este inicio, predominantemente indígena, proponía la restauración del estado inca con una necesaria integración de las culturas propias del mestizaje iniciado con la conquista española. Los criollos, mestizos, negros, zambos, mulatos e incluso algunos españoles tendrían participación en esta propuesta de gobierno de liderazgo amerindio. Una prueba al respecto. El 23 de Diciembre de 1780, Túpac Amaru II anunciaba en el edicto emitido en la Provincia de Chichas que: “El amparo, protección y conservación de los criollos, de los mestizos, zambos e indios en su tranquilidad, por ser todos paisanos y compatriotas, como nacidos en nuestras tierras y de un mismo origen de los naturales, y de haber padecido todos igualmente dichas opresiones y tiranías de los europeos”.


Según el Padrón de 1784, que indica la situación demográfica en el sur del Perú, un año después de la derrota de la Rebelión de Túpac Amaru II, la población estaba distribuida de la siguiente manera: “Españoles 21 074 (30%) Mestizos 9 676 (14%) Indios 32 009 (46%) Negros libres 546 (0,8%) Negros esclavos 1 865 (2,7%) Mulatos y zambos libres 3 046 (4,3%) Mulatos y zambos esclavos 1 031 (1,5%) Españolas 17 980 (31%) Mestizas 9 182 (16%) Indias 23 938 (42%) Negras libres 528 (0,9%) Negras esclavas 1 423 (2,5%) Mulatas y zambas libres 3 100 (5,4%) Mulatas y zambas esclavas 936 (1,6%)” Una pregunta es necesaria ¿Con cuántos adeptos contó el rebelde durante su movimiento?

Desde 1776 circulaban algunas “profecías” atribuidas a Santa Rosa de Lima y San Francisco Solano. En ellas se anunciaba que “el (año) de los tres sietes (1777) el reino volvería a su antiguo ser, se reconocería un Rey Inca”.

El trabajo titulado “Sanra Rosa de Lima y la Política de la Santidad Americana” de Ramón Mujica Pinilla, resalta “En plena época borbónica, la nobleza indígena también le atribuyó a santa Rosa una profecía política apócrifa, con contenidos políticos reivindicatorios, que terminó por movilizar muchas de las conspiraciones y rebeliones indígenas del Perú preindependentista, desde 1750 hasta 1783. Según la profecía después de dominar los reyes de España tanto tiempo como los incas, el cetro caería de manos de los monarcas hispanos y el antiguo Tawantinsuyo sería restaurado por un inca” (Stevenson 1825, pp. 290-291; Mujica Pinilla, 2001, pp. 340-347). Al respecto, se puede encontrar valiosa información en “Poemas y canciones en honor de Santa Rosa: Profecias del pasado, voces del presente” (1993) del investigador Luís Millones.

Existía, entonces, la creencia en Paucartambo, Arequipa, Huarochirí, el centro y el norte del Perú; que habría movimientos políticos, enfermedades hambre, escasez y muerte.

¿Cómo se conoció de las profecías entre el común de la gente? La investigadora Olinda Celestino narra en “Relaciones Incas – negros y sus resultados en el Capac negro y los negritos” (2004) el caso de un mestizo de nombre Juan de Dios Tupa Orcaguaranca Espinoza, de 37 años de edad, viudo y de oficio plumario; quien libando licor en una chichería del Cuzco con un indio noble del lugar (el cacique de Paucartambo de apellido Espinoza), hizo referencia a la profecía y por, no haber creído en ella, el cacique insultado como “zambo, hijo de negra e indio” en una discusión que casi termina a golpes. Celestino infiere: “En las chicherías, en medio de la música y el consumo de licor, se perdía la discreción”.

Sabiendo que los indios “eran muy adictos a los simulacros de Cristo y su Santísima Madre y acérrimos seguidores de las tradiciones” preocupado y deseando acabar con la agresividad de estos y los negros (“furor caribe”) el Obispo del Cuzco, Juan Manuel Moscoso y Peralta, programó procesiones como la del “Señor de los Temblores” siguiendo una ruta que permita a los pobladores apreciar las cabezas en picas de los revoltosos, mostrado así la eficacia de la represión realista. Algunos estudiosos del tema notan que existe relación en el tiempo y el espacio entre la milagrosa aparición del “Señor de Ccoyllor Ritti” (fines del siglo XVIII) y la lamentable culminación de la rebelión del cacique.

Haciendo una revisión de los documentos de los juicios a los 73 reos involucrados como dirigentes en la rebelión, se puede notar la diversidad en la composición racial de la dirigencia. Micaela Bastidas es llamada “zamba”. Se indica que uno de los hijos de Túpac Amaru II se casó con una negra, y que los personajes más cercanos al líder fueron negros.

Además señalan que el servicio doméstico del líder rebelde (cocineros, vigilantes, guardianes, etc) estuvo constituido por negros. Además se acusa que los esclavos negros con la ayuda de sus hechiceros protegían con sus magias a los rebeldes para volverlos invulnerables.

Nótese que la discriminación a que estuvo sometida la población negra durante la colonia también se nota al interior del movimiento. Muy a pesar de la promesa de libertad dada por Túpac Amaru II, el movimiento no superó del todo esta característica discriminatoria. Al concluir la revuelta, la mayoría de esclavos fueron absueltos y devueltos a sus amos.

A continuación algunos participantes de castas diversas:

• Cristóbal Rafael, zambo cuzqueños de 40 años de edad. Casado y sastre. Residente de Pampamarca. Cómplice de Túpac Amaru II a quien sirvió como portero y vigilando prisioneros. Fue sentenciado a 2 años de cárcel en el Callao.

• Antonio Oblitas, Cuzqueño criado en Arequipa. Mulato libre. Casado con Pancha Valverde del Cusco. Pintor. Dibujó un lienzo de Túpac Amaru II montando un caballo con insignias reales. Micaela Bastidas lo calificó como zambo. Fue quien ahorcó al Corregidor Arriaga, de quien fue criado; aceptó haber peleado en Sangarará. Torturado delató a otros participantes. Fue ahorcado. Su cabeza fue colocada en Tinta, un brazo en Tungasuca y el otro en el camino a San Sebastián.

• Josef Manuel Yepes, negro africano de Guinea. Residente en Pomacanchi, de 26 años de edad. Soltero. Esclavo de don Vicente Yepes; Participó en la rebelión al ser forzado a salir de la hacienda de su amo para ir a Tinta y encargarse de la cocina de los revolucionarios. Fue absuelto.

• Pedro Pablo Tagle. Nacido en Rioja (Tucumán). Negro esclavo de don Miguel Tagle, arriero de 30 años. Acompañó a Túpac Amaru II portando arma blanca. Fue absuelto.

• Miguel Landa, africano de Guinea. 26 años de edad. Soltero. Esclavo de don Tiburcio Landa. Acompañó a Tupac Amaru. Fue absuelto y devuelto a su amo.

Martín Cabrejos Fernández

Profesor de Historia
Facultad de Humanidad
Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo
Chiclayo-Perú

Sobre el peso real de la población negra en Hispanoamérica, el Perú y Lambayeque

Teniendo como base el trabajo titulado “La esclavitud en la América española” (2005) de José Andrés Gallego (también autor de “Recreación del humanismo desde la historia”) en “Religión, etnia y nación” de la Fundación Ignacio Larramendi (Madrid - España) y la investigación “Esclavos de Lambayeque” que realicé el año 2009; compartiré lo referente al peso real de la población negra en Hispanoamérica, el Perú y Lambayeque.


Conocer algunas cantidades nos permitirá aclarar muchas de nuestras ideas con respecto al número de negros en el ámbito materia de estudio. Sabemos que a nuestro país ingresaban por Paita y el Callao, que se dedicaron al trabajo de las plantaciones en las haciendas de la costa, al servicio doméstico y de oficios y a muchas otras labores que sus amos les encomendaban. Sabemos que muchos recibieron malos tratos y otros fueron bien tratados (especialmente en las haciendas jesuitas). Además, la letra de las Leyes de indias indican un espíritu paternalista de la corona española con respecto de la población negra (aunque en ocasiones los negros acudieron a litigios judiciales para hacer valer sus derechos) Pero ¿Cuántos fueron? ¿Qué porcentaje de la población representaron?

De los 9 391 100 negros que ingresaron al continente americano entre 1492 y 1870; llegaron a América portuguesa (Brasil) 3 646 800 negros, a América británica (Estados Unidos) 2 064 000, a América francesa 1 600 200, a América holandesa 500 000 y a América danesa 28 000 negros. Una idea a tomar en cuenta es que aunque los negros importados a Hispanoamérica llegaron como esclavos, no todos los negros fueron siempre esclavos y no todos los esclavos eran negros.

Se ha registrado, en este sentido, la existencia de una gama multicolor de esclavos como mulatos, zambos, “chinos”, mulatos cholos o “acholados”, zambos “aindiados”, e incluso mulatos “blancones” o simplemente blancos”. Entonces, no todos fueron negros.

Las formas diversas en que lograban su libertad serán materia de posteriores estudios, sin embargo es bueno señalar que entre los siglos XVI y XVII se tomó de la teología moral las razones teóricas del buen trato a los negros.

Hispanoamérica recibió 1 552 100 negros, de ellos 606 000 llegaron durante el siglo XIX. La mayor parte de la población negra estuvo siempre en Cuba a raíz del fortalecimiento del sistema de plantaciones. Otro destino de importancia fue Puerto Rico. En América central y del sur el número de negros nunca fue superior a 600 000.

Una aclaración, saber a ciencia cierta la cantidad exacta de la población negra es imposible. Los negros que ingresaron a nuestro continente tuvieron hijos, además la cantidad de mulatos fue incontable.

En documentos coloniales se nota como un grupo, en el registro de la población, a los “negros, mestizos y mulatos” que evolucionó a lo largo del tiempo, en América española, según las siguientes cantidades: en 1570 eran 260 000; en 1650 eran 1 505 000; en 1825 eran 10 378 000. Nunca hubo mayoría de población negra ni esclava en Hispanoamérica.

Una buena forma de comparar el peso de la población negra con respecto al total demográfico en Hispanoamérica sería comparándola con los demás grupos o castas. En 1570 habían 9 827 150 indios y 138 000 blancos; en 1650 habían 9 175 000 indios y 729 000 blancos; en 1825 habían 8 211 301 indios y 4 349 000 blancos.

Fueron diez los destinos hispanoamericanos para los esclavos negros. En nuestro caso, el Perú recibió en casi 400 años 95 000 esclavos importados, ocupando el sexto lugar. Cuba recibió 702 000; México 200 000; Ecuador, panamá y Colombia 200 000; Venezuela 121 000; Bolivia y el Río de la Plata 100 000; Puerto Rico 77 000; Santo Domingo 30 000; Centroamérica 21 000 y Chile 6 000.

Tomando en cuenta trabajos como “Asientos, Compañías, Rutas, Mercados y Clientes: Estructura del tráfico de esclavos a fines de la época colonial” (Ramiro Flores Guzmán – Lima – 2007) se puede afirmar que en Lambayeque (siglos XVII y XVIII) el promedio de la población era 35 mil. Los esclavos representaron el 14%. En 1793, el funcionario colonial Joseph Lequanda decía: “Se ven muy pocos libres. Casi todos son esclavos de haciendas de fabricar jabón, azúcar y panllevar…los mulatos y los zambos también están en cautiverio…los libres se mantienen de diversos oficios”

Por su procedencia eran: Congos, Minas, Carabalís, Ararás, Chalas, Angolas, Bantú, Cazimba, Auzaze, Tembo, Camerún, Sudán, Mandés, Mandinga, Malinka, Susú y Salima. Fueron ubicados en: Calupe, Pomalca, Cayaltí, Zaña, capote, Luya, Ferreñafe, Samán, Collud.Nampán, Focodán, Lanope, Callanca, entre otros lugares.

Martín Cabrejos Fernández

Profesor de Historia
Facultad de Humanidad
Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo
Chiclayo-Perú


 

ACTIVIDADES DE SETIEMBRE EN EL ICPNA DE CHICLAYO

SETIEMBRE 2010

CONCIERTO PARA TRES NACIONES
El taller de cuerdas J. S. Bach bajo la dirección de Carlos Marini, nos ofrecerá un estupendo concierto con un repertorio musical en homenaje al Perú, Francia y Los Estados Unidos de América.
Jueves 02 07:30 pm Ingreso Libre

FESTIVAL DE NARRACIÓN ORAL
“DÉJAME QUE TE CUENTE”
(Fabulosas narraciones con un estilo peculiar)
Como en los mejores escenarios, en esta co producción ICPNA CHICLAYO – INC; el público asistente podrá disfrutar de un espectáculo narrativo, con la participación de Manuel Conde y Briscila de Gregory (Lima) y Yara de Zutter (Francia).
VIERNES 10 y SÁBADO 11 08:00 PM AUDITORIO ICPNA CHICLAYO
ENTRADAS A LA VENTA

TALLER DE LITERATURA
Jóvenes alumnos de educación secundaria se dan cita para participar de una dinámica especial que les permite encontrar una motivación para incursionar en el fascinante mundo de la literatura.
Miércoles 22 09:00 am – 12:00 m y
03:00 pm – 06:00 pm

LECTURAS INFANTILES
Una divertida y didáctica selección de cuentos en un formato dinámico y didáctico para iniciar en la lectura a niños en edad escolar.
Jueves 23 09:00 am INGRESO LIBRE

ESPECTÁCULO Y TALLER DE TITERES
Desde Lima, Martín Molina y María Laura Vélez, destacados artistas y fundadores de “TARBOL” ofrecerán lo mejor de su arte en el espectáculo de Títeres “JUANCHA Y MARIACHA”, ofreciendo además un TALLER dirigido a Docentes de Educación Inicial - Primaria y Padres de familia, donde compartirán sus estrategias para hacer de este arte un método didáctico en el aprendizaje de los niños.

ESPECTÁCULO DE TÍTERES
Viernes 24 06:00 pm
Sábado 25 11:00 am

TALLERES DE TÍTERES
GRUPO I : Viernes 24 04:00 pm y
Sábado 25 08:00 am
GRUPO II : Sábado 25 04:00 pm

INFORMES E INSCRIPCIONES:
Dirección Cultural ICPNA CHICLAYO
Manuel María Izaga 807 Chiclayo.
Instituto Cultural Peruano Norteamericano De Chiclayo

50 AÑOS EXPONIENDO LO MEJOR DE NUESTRAS CULTURAS
1957 - 2009